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Arbeitsplan für Israel – Überprüfung der Vision des Staates – Teil 3

Die Status-Quo-Regelung als eines der ersten Abkommen des Staates
Prof. Shimon Shetreet

Eine Überprüfung der Vision des Staates ist erforderlich, um die Grundprinzipien der sozioökonomischen Konzeption zu bestimmen, um nichtjüdische Bürger zu integrieren und um wesentliche Grundsätze unter dem Oberbegriff Begriff „jüdischer und demokratischer Staat“ zusammenzufassen. Entsprechend der Auslegung von „jüdisch“ innerhalb des demokratischen Judentums nach einer sorgfältigen Analyse und Festschreibung in der Gründungsakte, befürwortet der Staat Israel den vollen Respekt von Religion und Tradition, sowie die Wahrung der Gewissens- und Religionsfreiheit.

Prof. emerit. Dr. Shimon Shetreet.

Die Gründerväter des Landes haben sich vor den Diskussionen des UN-Sonderausschusses über die Frage der Gründung eines jüdischen Staates (UNESCO) mit diesem Thema befasst. Vor diesen Diskussionen formulierte David Ben-Gurion eine Vereinbarung zwischen den zionistischen Bewegungen und dann eine Vereinbarung mit Agudat Israel, den religiösen Kräften im Land.

Es ist üblich, dieses Abkommen in religiösen und staatlichen Angelegenheiten zwischen den Führern der jüdischen Gemeinde von 1947 als „Status quo-Abkommen“ zu bezeichnen. Dem Abkommen lag ein Brief von David Ben-Gurion, dem Führer der säkularen zionistischen sozialistischen Bewegung, Rabbi Fishman Maimon, dem Führer der Mizrahi, und Yitzhak Greenbaum, dem Vertreter der zivilen Zionisten an die „World Agudat Israel Federation“ zu Grunde. Die Vereinbarung beruhte auf einer Entscheidung des Managements der Jewish Agency. Die Zusage wurde zu vier Hauptthemen gegeben: Ruhetage, Ehe und Scheidung, Koscher und Bildung. Das Abkommen beinhaltete auch eine Verpflichtung zur Gewissens- und Religionsfreiheit für alle.

In Bezug auf die Ruhetage wurde festgelegt, dass der Shabbat und die jüdischen Feiertage Ruhetage für Juden sein würden und die Ruhetage vollinhaltlich den religiösen Vorschriften und Bräuchen entsprechen würden.

Mein Standpunkt ist, dass das sogenannte „Status quo-Abkommen“ nicht nur eine politische Vereinbarung ist, um die Einheit der Positionen der gesamten jüdischen Gemeinde vor der britischen Regierung und vor der UN-Kommission für Palästina (UNESCO) zu gewährleisten. Meiner Meinung nach ist das Status-Quo-Abkommen nach, korrekt interpretiert, eine Übereinkunft der Staatsgründer in religiösen und staatlichen Angelegenheiten und hat somit einen verfassungsmäßigen, bindenden Status.

Vor der Gründung des Staates konnte David Ben-Gurion mit allen Teilen des jüdischen Jischuw das Abkommen der Staatsgründer von 1947 (19. Juni 1947) formulieren. Diese Vereinbarung wurde im Status Quo-Dokument festgeschrieben. Das Abkommen ist das Ergebnis eines jahrelangen Prozesses des langwierigen Dialogs und der Beratungen des jüdischen Jischuw, der im Rahmen des Zionistischen Kongresses und der Indischen Agentur, sowie im Rahmen des Nationalen Komitees des Jüdischen Jischuw in Eretz Israel und Agudat Israel organisiert wurde, das nicht Teil der Jüdischen Agentur oder des Nationalen Komitees war

Die Vereinbarung wurde flexibel und nicht starr formuliert, und David Ben-Gurion sah darin eine verhandelbare Vereinbarung, wie er selbst in einem Interview mit Haaretz am 2. Oktober 1959 bezeugte. (Siehe Yael Greenpeter, „Bereits 1959 war Ben-Gurion skeptisch“, Haaretz, 1. Oktober 2015). In einem beachtlichen Interview, das David Ben-Gurion Haaretz am 2. Oktober 1959, also vor 61 Jahren am Vorabend von Rosh Hashanah gab, erklärte er auf eine Frage zu Religion und Staat gab: „Die Halacha stellt nicht den einzigen Regierungsinhalt dar.“ „Die Bedeutung der Regierung liegt bei den Rabbinern und in der Demokratie. Obwohl, bei den Rabbinern wird es eine Mehrheit dafür geben. Ich werde deswegen nicht weglaufen … aber wir werden dafür kämpfen.“ Aus dem Mund jener Person, die die Vereinbarung formuliert hat, erfahren wir, dass die Status-Quo-Vereinbarung oder die Vereinbarung der Staatsgründer eine Vereinbarung war, die an die sozialen und wirtschaftlichen Entwicklungen angepasst werden konnte.

Die zionistische Bewegung war ursprünglich eine säkulare sozialistische Bewegung. Man war jedoch gezwungen, sowohl die sozialistische als auch die säkulare Ideologie zu ändern, weil Israel religiös orientiert war und einen politischen Kompromiss notwendig machte. Um das zionistische Projekt aufzubauen, wurde die ursprüngliche Konzeption, die auf reinem Säkularismus und einer vollständigen Ablösung von der Religion beruhte und die die Bewegung zunächst charakterisierte, aufgegeben. Sie nahm eine neue Konzeption an, die die Religion als einen notwendigen Bestandteil des öffentlichen Identitätsbewusstseins der jüdischen Gemeinde und ihrer Lebensweise sowohl vor der Gründung des Staates als auch danach betrachtet. (Siehe Shimon Sheetret, Das gute Land – zwischen Macht und Religion, 1998 , Bücher des Wissens)

Dieser Ansatz drückte sich im Wortlaut der Unabhängigkeitserklärung und in der Gesetzgebung aus, die im Gründungsabkommen in den Bereichen Kashrut, Ehe und Scheidung, Bildung und Ruhetage in das Rechtsgebilde des Staates Israel hineingenommen wurde und der in ähnlicher Weise im Grundgesetz verankert war: Israel – der Nationalstaat des jüdischen Volkes.

Auf der Basis der Stellungsnahmen von David Ben-Gurion gegenüber den Führern von Agudat Israel haben alle Sektoren die Unabhängigkeitserklärung unterzeichnet und erstellt, die als Grundprinzip des Staates gilt. Die Unabhängigkeitserklärung kennzeichnet den jüdischen Charakter des Staates und die kulturelle und historische Verbindung des jüdischen Volkes mit dem Land Israel, der jüdischen Geschichte und dem jüdischen religiösen Erbe. Am Ende der Unabhängigkeitserklärung heißt es:
„Mit Zuversicht auf den Fels Israels setzen wir unsere Namen zum Zeugnis unter diese Erklärung, gegeben in der Sitzung des zeitweiligen Staatsrates auf dem Boden unserer Heimat in der Stadt Tel Aviv. Heute am Vorabend des Shabbat, dem 5. Ijar 5708, 14. Mai 1948.»

Der Kompromiss wurde auch in jenem Gesetz zum Ausdruck gebracht, das sich mit der Frage befasste, woher das Gericht Inspiration für seine Entscheidungen ziehen wird, wenn ihm dazu keine expliziten Gesetze vorliegen. Die akzeptierte Formel lautete, dass das Gericht für den Fall, dass es keine rechtliche Antwort oder Analogie oder ein gleichwertiges Dekret gibt, die Grundsätze des Rechts und der Gerechtigkeit des Erbes Israels gelten. Diese Formel ist ein Kompromiss zwischen denen, die eine Version annehmen wollten, die sich direkt auf das hebräische Recht bezieht, und denen, die diese Version vollständig abgelehnt haben. Im Versgleich oder in der Analogie wird es sich im Lichte der Prinzipien von Freiheit, Gerechtigkeit, Ehrlichkeit und Friedens im Sinnes des Erbes Israels durchsetzen. “

Nach 70 Jahren des Abkommen der Staatsgründer lohnt es sich, die Vision des Staates zu überdenken. Die Knesset kann den Prozess einleiten, als Gesetzgeber oder als konstituierende Behörde. Als eine Art konstituierende Versammlung, die die demokratische Zusammensetzung der Knesset widerspiegelt und die mit der Behandlung des Problems beauftragt wird. Möglicherweise kann eine solche Versammlung nach 70 Jahren eine Verbindung für die Anpassungen des Gründungsabkommen von 1947 ziehen. Da es sich bei der Vereinbarung um eine Gründungsvereinbarung mit Verfassungsstatus handelt, muss ihre Anpassung auch in Anerkennung dieses Status erfolgen.

Von Prof. Shimon Shetreet

Prof. emerit. Dr. Shimon Shetreet diente zwischen 1992 und 1996 als Mitglied der Arbeiterpartei unter den PM Jitzchak Rabin und Shimon Peres als Minister mit verschiedenen Portfolios. Bis zu seiner Emeritierung stand er dem Greenblatt Institut an der Hebräischen Universität für öffentliches und internationales Recht vor. Als Vorsitzender der «International Association of Judicial Independence and World Peace» tritt er für eine unabhängige und freie Justiz als Grundlage für Demokratie, Weltfrieden und Internationalen Handel ein.

Dieser Artikel erschien am 3.6.2020 unter dem Titel „Arbeitsplan“ in der israelischen Zeitung Maariv. (https://www.maariv.co.il/journalists/opinions/Article- 769080) Der zweite und dritte Teil folgen in der kommenden Woche.
Der Text wird hier mit freundlicher Bewilligung des Autors abgedruckt.
Übersetzung: Esther Scheiner
für israel-nachrichten.org

 

Von am 04/09/2020. Abgelegt unter „Während Israel nicht nur vom BDS boykottiert wird…“. Sie knnen alle Antworten zu diesem Eintrag durch den RSS 2.0. Kommentare und pings sind derzeit geschlossen.

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